Her ilmin başka bir kültüre aktarılması ve o kültürün rengine bürünmesi belli bir süreçle olduğu gibi, felsefe ve onunla birlikte gelen mantık ilminin de İslam düşüncesine nakledilmesi ve bu düşünce yapısı içerisinde konumlanarak kendi geleneğini oluşturması, belli bir süreç içerisinde olmuştur. Bunun sonunda, hem felsefe ve mantık İslam düşüncesinden, hem de İslam düşüncesi felsefe ve mantık ilminden bir takım şeyler almış ve kendi bünyelerine yerleştirmişlerdir. Biz bu çalışmamızda, sadece mantık ilmini

Osmanlı, geniş bir coğrafî alan ve oldukça karışık bir etnik gruba sahip olmasına rağmen, en uzun hâkimiyet ve İslâm´a en parlak hizmet süresine sahip bir devlet olma vasfıyla tarihe mâlolmuştur. Buna rağmen kültürel zenginliğinin bütün cepheleriyle ilimler tarihine mâledilememesi, kültür ve medeniyet tarihinin gerçek veçhesiyle yazılamamış olması esef vericidir. Osmanlı tarihine ilgi duyan yerli ve yabancı ilim adamlarının ortak kanaati budur. Bugüne kadar Osmanlı üzerinde yapılan çalışmaların merkez nok

Peygamberimiz, her yönüyle mükemmel bir insandır. Onun hayatı, her türlü olumsuzluklardan arınmış, bütün yönleriyle örnek alınabilecek niteliktedir. Onun hakkında, “keşke bunu söylemeseydi, keşke şunu yapmamış olsaydı” diyebileceğimiz hiçbir şey yoktur. O hem bir aile babasıydı hem de Peygamberdi. Aynı zamanda bir toplum içinde yaşamakta idi. Onun hayatının ayrıntılarını bilmek bizim için önemlidir.

İslam hakkındaki batılı görüşler, son yirmi yıl boyunca artan bir şekilde bilimsel bir ilgi kazanmış olsa da, müslümanların diğer kültürlere ve dinlere bakışı böyle bir ilgiye mazhar olmamıştır. Ancak başlangıcından itibaren müslüman medeniyeti, diğer kültür ve medeniyetlerle sürekli olarak ilişki halinde olmuştur. Atlantik?ten Pasifik okyanusuna ve uzun müddet kültür taşıyıcısı olan bölgelere yayılmıştır. Bunun bir sonucu olarak da müslümanlar, bir çok dinle ilişki kurmuşlardır. Bunlar arasında, Asya ve Af

Dini konuların oldukça yaygın şekilde tartı-şıldığı günümüzde dini otorite konusunun önemi görmezlikten gelinemez. Zira din adına konuştuğunu söyleyen niceleri dolayısıyla dinin kendisi dahi hedef alınabilmektedir. Din adına konuşma konusunda kimin ne kadar yetkisi bulunmaktadır? Sorusuna cevap arama bağlamında 2003 yılında Rize’de düzenlenen “Dini Otorite Sempozyumu”nda sunulan bildiriler ve yapılan tartışmalar bu kitapta bir araya getirilmiştir.

Su damlaları zaman içinde mermeri bile oyabildiğine göre, yaşımız ne olursa olsun, her birimiz, çevremizin etkisi altında kaldığımızı unutmamalıyız. Olumsuz etkilerin izlerini silmek için de zaman zaman kendimizi manevi takviyelerle güçlendirmeye çalışmalıyız. Bu arada örnek kişilerin hayatını okuyup öğrenmek de, maneviyatımızı güçlendirecek, hayatımıza çeki düzen vermemizi sağlayacaktır.

İmam-Hatip Liseleri, Türkiye’de sağlıklı din eğitiminin bir yansımasıdır. Bu okullar toplumsal arz talep dengesi çerçevesinde gelişimlerini devam ettirmişlerdir. İHL’ler sağduyu ile gerginliklere ve karışıklıklara yol açmadan objektif olarak ele alınması, eksik ve aksayan yönlerinin giderilmesi gerekmektedir. İHL’ler üzerinde üzerinde yürütülen tartışmalar bu okulların varlıkları ile ilgili değil de, verdiği eğitim-öğretimin nitelikleri noktasında olduğu taktirde son derece önemli bir açılım sağlanacaktır.

İbadet bütün dinlerin en temel bir fenomenidir. Bu fenomenin uygulama alanı da hiç şüphesiz mabeddir. Mabedler, dinlerin daha çok sosyal bir olgu olmasının ve bu olgunun toplumda, insan coğrafyasında nasıl bir kimlik ve silüet haline geldiğinin göstergeleridir. Dolayısıyla mabed kavramı; dinler, kültürler, tarihi dönemler, mimari anlayışlar ve tabii şartlara göre değişiklik gösterse de, fenomen olarak evrensel bir nitelik taşımaktadır. Mabedin fonksiyona dayanan mimari ve sanata dayanan estetik yönleri vard

Kuran-ı Kerim, on dört asırdan bu yana, bütün insanların ilgisini çekmiş, müslüman veya müslüman olmayan yazarlar, bilim adamları, Kuranla ilgili araştırmalar hususunda adeta yarış içinde olmuşlardır. Kuran, İslam Dininin temel ilkelerini ve Müslümanların hayatlarına egemen olan yasaları içermektedir. İslam düşmanları, Kuranın tahrif edildiği ve aslının olmadığı hususunda Kuranın sahihliğini zedeleyecek türde birçok asılsız iddia ortaya atarak, Kuranı Müslümanların elinden alma ve asıl hedeflerini gerçekleş

Akademik hüviyetli çalışmalar kesinlikle fetva niteliği taşımazlar. Aksine fetva yetkisine sahip makamlara malzeme hazırlanır. Ensar Vakfı’nın bu eseri neşretmekteki maksadı, Yüksek öğretim kurumlarında ve diğer ilmi muhitlerindeki araştırmaların mesailerden istifade imkanının yaygınlaşmasını sağlamaktır. Bir konunun kendine has ilmi usuller içinde tartışılması ve bu tartışmalar sonucu ortaya çıkan bütün görüşlerin yayın yoluyla müstakbel ilim adamlarının tetkik ve tenkidine açık tutulması ilme yapılabilece

İslam’da din ve vicdan hürriyeti İslam’ın ilan edildiği günden itibaren mevcuttur, yani 15 asır öncesinden beri mevcuttur. Bir ülkede islam varsa orada din ve vicdan hürriyeti yoktur sözü, ya İslam’ı bilmemekten kaynaklanıyordur yahut da İslam’ı bile bile ona beslenen kinden ve adavetten kaynaklanıyordur.

Bu kitap Osmanlı devletinin son döneminde doğup yetişen ve cumhuriyetin aydınları arasında yer alan altı şahsın İslam dini ile onun öğretilerini yorumlayıp değerlendirmeleri üzerine yapılmış bir doktora çalışmasıdır. Belirtmek gerekir ki bu aydınlar yetişme biçimleri, bulundukları dönem, yaşadıkları siyasi ve sosyal değişimler açısından büyük önem taşımaktadır. Onların din ve toplum hakkındaki düşüncelerini ve bu düşüncelerin alt yapısını hazırlayan psikolojilerini tespit etmek bugünü anlamamız için bize ya

İlahi vahiyden ibaret olan Kuran’ı Kerim, fert ve toplum alanında, doğumundan ölümüne kadar bir hayat düsturudur. Söz konusu hayat düsturunun ilk ve en doğru uygulayıcısı şüphesiz Hz Peygamber’dir. Onun için peygambere itaat de mutlaktır. Ancak bu, mutlak şari’ veya mutlak emredici anlamında değil masum olmakla beraber vahyin kontrolünde bulunması ve kendisine tevdi edilen tebliğ ve açıklama görevinin tabii olarak, Kur’an’a arzetmeden hüküm koyma noktasında sünnetinin müstaki olması anlamındadır. Çünkü açık

İbadet ve beşeri hayatla ilgili olarak Sünnet’in belirlediği prensipler itidali oluşturur. Esasen itidal, kul ve beşer olma arasında ince bir çizgiden ibarettir. Sünnet, ibadet ve beşeri hayat boyutlarıyla bir bütündür. Dolayısıyla itidalin tam olarak anlamını bulması, bu boyutların bir bütün olarak Sünnet’in etkisine açık tutulmasına bağlıdır. Sünnet; düşünce, söz ve tavır olarak itidalin bir ifadesidir. Sünnet’e uymadan mutedil olmak mümkün değildir.

70 yıl önce kaybettiğimiz Mehmed Âkif’in, bir kısmı hemen hemen bir asırlık şiirlerindeki tespit ve değerlendirmeleri, -kısmen dili ve kelimeleri dışında- tamamen hem evrensel ve hem de güncel gerçeklerin apaçık birer teşhis ve ilânıdır. Âkif’in, çıkış ve çözüm yolu olarak ortaya koyduğu önerileri de çoğu konuda geçerliğini aynen korumaktadır. Bu sebeple Âkif merhum, fikir ve düşünceleriyle sanki dün yaşamış kadar günümüze yakın ve canlı durmaktadır. Bize göre onun bu diriliğinin gerçek sebebi, kişiliğini d